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金沙陵园:民间的丧服汇总
日期:2016年12月21日  文章点击数:
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民间的丧服
丧服来之于民间,然后被封建统治者确定和利用,成为上层社会和民众遵行的一种规范。但事实上,民间在施行丧服文化的时候,从来都不是生搬硬套,而是根据自己的理解和需要,在不同的地方存在不同的丧服习俗。

1、戴孝仪式
在民间,将穿戴丧服的习俗称之为戴孝,丧家成服也就称之为穿孝服。习俗规定,将丧服穿在身上是要按规定举行一定的仪式,这就是戴孝仪式,学界称它为成服。戴孝首先有时间上的规定,有的地方在死后当日就戴孝;有的地方在次日成服,如黑龙江等地;而有的地方则在第三日奠灵时成服;甚至有在第五日举行成服仪式的,如河北、江苏、湖南等地®。其次,戴孝仪式要在一定的地方举行。一般是在灵堂上举行人殓仪式的地方。另外,戴孝后往往要举行一定的奠祭仪式,如福建漳州、厦门、泉州等闽南地方,成服时要举行仪式,“五服之人各服其服,男女分东西,重服在前,轻服在后,一同奠祭亡魂——叩首、举哀,才算完成礼仪。客家人也如此,其成服仪式过程为:祭桌左右各站一个礼生,仪式开始时,击鼓、鸣金、奏乐。左礼生:执事者各事其事,主奠孝男、孝孙等就位,灵举哀。跪,叩首。(四次)右礼生:起。(四次)行献帛礼。左礼生:跪,上香,献帛,初献酒,初献羹,初献牲,叩首。(边上的执事者,把东西递给孝子,待其献上后,又接过,放于祭桌上。)右礼生:起。左礼生:跪。灵前读奠章,(此时停鼓乐,读祝者读祝文、哀章。孝子等举哀。)叩首。右礼生:起。左礼生:跪,亚献酒,亚献羹,亚献牲,叩首。右礼生:起。左礼生:跪,三献酒,三献羹,三献牲,叩首。右礼生:起。左礼生:跪,叩首。(四次)右礼生:起。(四次)左礼生:辞灵,焚哀章,礼成。跪,叩首。(四次)右礼生:起。(四次)左礼生:孝子、孝孙执杖入帘,孝子孝孙出帘谢礼。由此成服礼才算完成。
2、民间的丧服
民间的丧服虽然都系传承而来,但由于各地的经济、政治、文化发展的不平衡以及对于丧服的不同解释,往往存在着很大的差异。(下文丧服内容中的大部分系参照石奕龙《丧葬志》“各地的丧服”一节写成)

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——黑龙江,其丧服多为“粗白布长衫,皆毛边,即古斩衰之意,戴白孝巾或白布帽,腰系麻绦,履以白布幂之,挂丧杖。”在瑷珲县,除了白布长衫白孝巾外,其杖则是用去皮的柳枝制成。在安达,丧服用粗白布制成,不缝其缘。其头上所包白布,男曰孝帽,女曰包头。

——吉林,民国二十三年《吉林新志》记载,“父母之丧,柩葬之前,缟衣齐衰,麻带素食,囚首偻行;既柩葬后,素衣,白领,白带,白冠,白鞋,二年而终。祖父母、叔伯父母,期年而终。愈远而服期愈短。至亲友来吊者(亦皆按次成制,而未及门之妇、婿来吊者,白服之外,且给红布被之,盖用以避凶也),柩葬后,即脱制。民国来,有以青巾系臂代丧服。”在辑安一带,子女用斩衰,男冠孝巾,复以白布蒙首,由后垂前;女则用整幅白布包头,散发括以线,亦以白布蒙首,曰搭头布。在通化,丧服分“斩衰:服生麻布,旁及下际不缉,麻冠,绖,菅履,竹杖(上圆下方,长与心齐);妇人麻屦,不杖,余同。齐衰杖期、不杖期••服熟麻布,旁及下际缉之,麻冠,绖,草屦,桐杖(上圆下方,长与心齐);妇人麻屦,余同。齐衰五月、三月:服熟桐麻布,冠、绖如其服,草屦;妇人麻屦。大功:服粗白布,冠、绖如其服,茧布缘屦。小功:服稍细白布,冠、绖如其服,屦同上。缌麻:服细白布,绖带如其服,素履无饰。”

——辽宁,海城人用粗白布为衣曰孝衫,叠布为冠,男称孝帽,女叫包头。以麻为绖束于腰间,拖于身后。父母双亡者双垂。铁岭人男女各用麻为绖束于腰,称“孝绦”,父母双亡者同样双垂。在庄河,主丧者白布帽如米袋,“父没,于帽左缀一棉花球垂于耳旁,母没缀于帽右,额上用粗麻布一小方缀于帽前以蔽目,取人子哀痛迫切,耳无他闻,目无他视之义”,象征之义昭然。冠、白履、麻绖、衣不缝边。“父丧,撒开左裤腿;母丧,撒开右裤腿;父母俱故,两裤腿均撒开,一望而知其为何丧。孙子着孝服,不着麻,曾孙着孝服,兼红绿杂色,以资区别。孝子服三年,侄辈服期年。”清河等地的孝子“麻冠、斩衣、腰绖、丧杖具备。冠前有布覆额,取以蔽目,不令乱视,耳旁缀以绵(棉),取以塞耳,不令乱听。清人入关,废古衣冠殆尽,惟此未改”。

——北京,民国时期的孝服是头戴口袋底式的白色孝帽,上面缀有棉球,长子钉一个,次子钉两个,余类推。齐衰服用本色粗麻布制成,只是缝了边。孙子女为祖父母戴孝则钉红棉球,长孙钉一个,次孙钉两个,余者类推。孙媳妇则用三花包头,插一个小红“福”字。大功服用本色熟麻布做成,为伯叔父母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹以及出嫁的女儿为母亲、叔伯父、兄弟等服丧时穿。小功服则是为从祖父母等穿,不用束孝带子,不用绷白鞋。

——天津,静海一带的古礼,“丧服曰斩衰,曰缌麻,曰袒免,分别烦琐,今则势不能行。新丧均以白粗衣代之,其后,则在帽结或鞋以白色分别而已。”

——山东,潍县一带的丧服主要用纯白和素服来区别轻重。泰安孝子所穿的丧服俗称白大褂子,习俗规定制作时不能用剪子剪,据说是怕剪断后代的根苗,只能用手撕,此为拉孝。孝子戴麻冠,两侧有两个棉花球,作塞耳用。在黄县一带,“孝服用白布做成,子女都穿白衣白鞋,儿子要戴孝帽,女儿要头扎孝带。临朐的孝服比较讲究,儿子身穿白马袍,外套麻布坎肩,下穿白布撒边裤,头扎白孝条,并戴一顶用麻做的牛笼头形的髙冠’,腰扎麻绳,足趿白鞋,手执哀杖,俗称‘哭丧棒’,……女儿和儿媳妇的孝服比儿子稍逊一筹,穿白对襟褂,无麻布坎肩,其余与儿子服制同。从前孝子百日之内不脱孝服,现在除穿白布撒边裤、腰扎麻绳和鞋缀白布以外,其他种种已荡然无存。有些地方以穿白鞋为戴孝的标志,儿女的鞋全白,孙子的鞋只前边用白布。现在不少地方以袖章取代孝服,儿女辈全黑,孙子辈黑纱上加红布条。

——山西,乡宁等地,在办丧期间孝子披发缠白布,着白布衣、麻鞋。开奠时,孝子加麻冠,父丧麻绖垂左,母丧垂右。临县的孝衫习惯上有服者皆同,唯孝子头戴麻冠,手柱苴杖。

——陕西,咸阳的孝服,孝子孝孙麻冠斩衰,婿、甥多着白褂,余以白布尺许加诸首。武功岸底村的丧服,儿子、孙子、侄子穿长达小腿肚的白长衫,女婿、外孙穿过腰的白色褂子,其他男性有的只穿孝褂,有的只戴孝帽。

——甘肃,天水一带“斩衰,用粗白布,旁及下际不缉,复以粗麻布二袭;巾,用粗麻布,首绖,用细麻绳两条束之,耳际垂棉丸各一,俗曰麻冠,腰绖,用粗麻绳;履,用粗白布,加以粗麻布;杖,用柳木,粘纸条;蓄发,蔬食,面不浴。妇人服,用粗麻布一袭,腰绖用麻辫,不杖,余与男同。齐衰杖期、不杖期,用粗白布,旁及下际缉之,首绖,以纫麻绳一条束之。齐衰五月、三月服,麻布一袭,首绖及履用白布。大功服,麻布一袭。小功服、缌服,不加麻。五月、三月服同。外亲,巾用麻,首绖用白布。近年公务人员有习于新制,臂缠黑纱,以为服者”。

——西南各地,如成都人,丧家上下都改穿白色丧衣,头上包白布。南川等地,“子妇以生麻布为衰,草索束腰为带,竹圏粘白纸加于白布帕上为冠,截小竹筒粘白纸为杖,以外至亲卑幼,则以白棉纱布为衰。” 20世纪30年代后出现黑纱和纸花。贵州绥阳一带,“孝子头包白帕,并顶孝冠,笋壳为之,外裹白纸,手执孝杖,径长尺余,父丧用竹,母丧用桐,亦裹白纸,腰束草带,足穿草履。清朝前期,男子以麻辫发,光复以后,此礼遂斩。妇女犹然,惟孝帕约长二三尺,缝一尖顶,谓之孝头,带履与男子同。然必家祭、出葬、上坟时乃能顶冠执杖以行礼,通常则免”云南昭通一带,除了麻衣冠、芒鞋、腰绖、柱杖外,其杖是父死桐杖,母死竹杖。

——安徽、江苏一带,安徽桐城“子妇服斩衰三年,初以白粗布为之服,曰孝衫。齐衰亦粗布,期功以下皆粗布,曰孝袍”。江苏江阴一带,城里“设有白货店,衰麻白衣,男女俱备,有丧者即租用之。惟丧冠自制,前用纸糊麻以蔽明,左右垂棉花以塞聪(俗名三梁冠),盖取苫块中无所见闻之意。余如苴绖、竹杖(俗名哭丧棒)、草屦,皆与古制相符”。

——浙江,丽水“孝子、孝孙均穿孝服,腰系草绳,脚穿草鞋,孝子披麻戴三联(梁)冠,孝孙戴单联(梁)冠,各执孝顺棒扶棺而行”。媳妇、女儿则“头缚白头布,身穿孝服,腰系草绳,手执孝顺棒,……其他戚友或戴白帽,或戴黑纱,或拿白纸花,一般护送半途,挂红纸条而返。在浙江武义,孝子的丧服主要是挂着几个棉花球的白帽、麻衣、草鞋、腰系稻草绳和手提孝棍。死者的女婿则戴插袋帽,插袋帽用白布做成,拖在脑后的余布要在腰间缠绕一圈。送葬者男戴平头白帽,女则用一块白布绕于额上,俗称“白头”。在宁波,孝服是“孝子孝孙身穿麻衣,脚着蒲鞋,腰束草绳,头戴三梁草冠。孝孙于帽檐上别一块圆形红布,表示孝中有吉。侄子戴二梁冠。方顶男帽表示远亲,圆顶男帽表示嫡亲。女戴孝兜,状如披风,有长有短,女儿媳妇所戴最长。奉化一带,孝子、孝媳、孝女、孝侄戴方顶白帽。男帽上套麻布,下缀带籽棉花五朵,俗称‘长长帽’。至亲妇女戴白孝兜,一般的女亲戚朋友为白包头。本家晚辈穿麻衣,平辈穿白布衣”。

——福建,福州城外的义序人成服称上孝,他们孝男头上包白布,外戴麻布做的髙梁冠,垂棉蕊,父母双亡垂双蕊。所穿白长袍不缝边,外套不缝边的麻衣,下身穿麻裙麻履。孝男有一根丧杖,父死为桐杖,母死为竹杖南平一带,孝子穿麻布长袍,腰束麻带,头戴稻草编成并内衬麻布的麻箍头,脚穿草鞋。孝妇内穿黑衣黑裤,外穿麻衣麻裙,腰系黑布短围裙,头扎麻布头白或戴麻布盖头。出嫁后的女儿穿白衣白裙,套着黑色的袖套,头上扎一条麻带子。孙辈、侄辈白衣白裤,头扎头白。外孙辈腰上加系一束红丝线的腰带。来帮忙的人或朋友等,则头上扎一条头白。从上述各地存在的民间丧服形态,我们可以清楚地看到,礼制化的丧服对于民间丧服存在的影响,至少在丧服用语方面是非常明显的。什么斩衰、齐衰、大功、小功等,什么冠、绖等,但事实上,民间大都有自己的称谓系统,有自己独特的称谓习惯。比如说,穿上丧服许多地方叫上孝、戴孝;丧杖,人们更多的是叫哭丧棒。而在现实中,各地民间实际上用得更多的所谓麻料则是用稻草之类来替代的,像浙江的大部分地方,孝子头上、腰上系的都是稻草绳,而这种稻草绳必须用左顺的方式搓拧而成,具有驱邪的作用。但民间的习俗并不是为传统而存在,也不是为了说明某种现象的古老而存在,它是人们生活的内容之一,它之所以在我们身边活着,是因为我们需要它给予我们文化上的力量和认同上的心理满足。

 

 
 
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